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弥陀退位而观音继位、观音退位而势至继位

2018-11-20 14:25| 发布者: admin| 查看: 1825| 评论: 0

关于“弥陀退位而观音继位、观音退位而势至继位”的心学含义(修改稿)——苏树华 问:学生有疑情,恳请老师解惑!阿弥陀佛是自性,自然无量寿,不生不灭


关于“弥陀退位而观音继位、观音退位而势至继位”的心学含义(修改稿)
——苏树华

    问:学生有疑情,恳请老师解惑!阿弥陀佛是自性,自然无量寿,不生不灭,观音势至均是心用,那为什么说多少多少劫之后,观音替阿弥陀佛作教主,尔后又势至替观音作教主。感觉就像皇帝轮替一般。学生知这必是心性上的事,但无法理解这到底咋回事。求老师解疑。
   答曰:这是哪一部经典上说的?要依据经典。
    问:这是元音老人《佛法修证心要问答集》回答的。
    答曰:徐恒志老人为《问答集》作序,落款时间是二〇〇〇年三月二十五日。徐恒志老人对《问答集》作的这个序,是对元音老人“亲笔修正勘定的《问答集》”作的序。后来,有人对《问答集》进行增补。增补进去的这些内容,既未经过元音老人勘定,也为经过徐恒志老人过目,可是,这个增补本的《问答集》,也采用了徐恒志老人的这个序,这是不恰当的。这个增补的《问答集》,不可以运用徐恒志老人的序,证明这个增补本的《问答集》是准确的。
    《问答集》增补的这些内容,它的资料来源,以及它的文字表达,都是值得商榷的。但是,从总体上来看,这个《问答集》的几乎全部内容,还是符合佛法大义的。
    问:元音老人的这段问答,到底是什么含义?
    答曰:元音老人《问答集》是这样问答的:
        “问:有没有极乐世界?答:有。但非实有,乃真空妙有。心经云:色即是空,空即是色,色空不二,不可执著。阿弥陀佛也要退位的,由观世音菩萨继位。它比现在的极乐世界还要好。因为观世音菩萨的功德大,他早已成佛,为度众生而现菩萨身。但他也要退位的,由大势至菩萨继位。所以金刚经云:凡所有相皆是虚妄。”
    据实而论,弥陀即是诸人的本体,观音即是诸人的大相,势至即是诸人的大用。三世诸佛,究竟圆满,无不经历这三个阶段:住“空性妙体”,住“体相一如”,无所住处的“全体大用”。
    第一,住“空性妙体”。最初,我们悟到的这个空性妙体,就是这个广大无边的自性弥陀,就是这个盖天盖地的无相真心。悟到这个空性妙体的人,住在这个空性妙体上,妄念一起来,内心一纠结,他便凛然一觉,使自己契合这个空性妙体。他的修行,常常如此。这个空性妙体,正是弥陀净土。惠能大师闻人诵《金刚经》,豁然相应,便领悟到了这个空性妙体。他住在这个空性妙体上,直至他作偈,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这时,他依然住在这个空无一物的空性妙体上,这是个素法身。这个空灵无物的境界,这个素法身的境界,这正是惠能当时的弥陀净土。
    第二,住“体相一如”。悟到了空性妙体的人,他再进一步,那就契合了“体相一如”的净土。契合了“体相一如”的净土,那个“空灵无物”的净土,也不就退位了。这时,一色一香,尽是法音,教下所谓“广长舌相”是也。这个“一色一香,尽是法音”的净土,自然比空灵无物的净土更加庄严。惠能大师三更入室,再参弘忍大师,豁然之间,契合了这个“体相一如”的净土,这正是惠能的弥陀退位,观音继位。
    第三,无所住处的“全体大用”。从这个“体相一如”的净土,再进一步,便是一个无所住处的“全体大用”的净土。这时,那个“体相一如”的净土就退位了,让位于“大用”,让位于“大势”。这个无所住处的“全体大用”的净土,这个“全体大用”的净土,自然比“体相一如”的净土更加庄严。惠能大师出山,无我无人,无迎无拒,出狮子吼,现大势至,这正是惠能的观音退位,势至继位。
    每个人的修行,大致都会经历以上这三个阶段,然而,这三个阶段,又不是截然分开的,也不是无有其事。究实而论,三世幻相,本无实际,哪里有什么实际的三阶段呢?然而,却不可当作空无一物看。

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