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理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍

2018-12-28 09:29| 发布者: admin| 查看: 3127| 评论: 0

关于“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍” 问:如何是“理无碍”? 答曰:这是未登地菩萨的境界。 深知诸佛妙理,唯此一心。深信此心是佛,离此心外,更无别佛。在这个“理”上,在这个“心”上,在这个“佛”上,一肯肯定,不再怀疑,是名理无碍。 试问:“理无碍”了么?此心此佛,这个“理”,若是拿不准,若是不 ...

关于“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍”
    问:如何是“理无碍”?
    答曰:这是未登地菩萨的境界。
    深知诸佛妙理,唯此一心。深信此心是佛,离此心外,更无别佛。在这个“理”上,在这个“心”上,在这个“佛”上,一肯肯定,不再怀疑,是名理无碍。
    试问:“理无碍”了么?此心此佛,这个“理”,若是拿不准,若是不肯定,那就不是“理无碍”。
    若是听人说,有个神秘的佛,有个神秘的世界,那就心想:或许在我们的心外,有一个神秘的佛吧?或许在我们的心外,有一个极乐世界吧?
    若是听人说,有个苦难的地狱,有个快乐的天堂,那就心想:或许在我们的心外,有一个苦难的地狱吧?或许在我们的心外,有一个快乐的天堂吧?
    在“理”这个大问题上,在“心”这个大问题上,不能完全地肯定,不能彻底地肯定,那就不是“理无碍”的人。
    若不是“理无碍”的人,那就没有进行克期求证的资格。克期求证的前提,那就是“理无碍”。若是“理”上有碍,若是见地不正,哪又求证个什么?带着邪见,则白费功夫。带着邪见用功,则定入邪道。
    问:如何是“事无碍”?
    答曰:这是初登地菩萨的境界。
    事无碍,就是行有所证,证到了这个“理体”,见到了这个妙明真心。行有所证,实际地见到了这个妙明真心,是名事无碍。
    见地正确的人,多年用功,豁然之间,一机来临,打破了“根本无明”,使人见到了这个“清净的理体”,见到了这个“妙明真心”。行有所证,实际见到,便是事无碍。
    问:如何是“理事无碍”?
    答曰:这是登地后的大菩萨的境界。
    理,即是理体。事,即是事相。理体事相,互不妨碍。到了这个“理体事相,互不妨碍”的境界,是名理事无碍。我们做个比喻,已经登地的菩萨,他看到世间的苦难,他可以入世间,也可以出世间。出入无碍,是名理事无碍。虽然出入无碍,仍有理事二分之嫌,或曰仍有体相二分之嫌。故须努力,直至事事无碍。
    问:如何是“事事无碍”?
    答曰:到了事事无碍,方是究竟了手之处。这时,诸法空相,更有何事?既然无事,更说什么“事事无碍”?事也假名,说也假名,唯与当人指个方便入处。
    在登地菩萨看来,有世间,有出世间,他能入世,也能出世,入世出世,无有障碍。然而,在佛看来,也在病重。何以故?本无世间,亦无出世间,只有诸人当下的这个“原本的真实”,只有诸人当下的这个“原本的净土”,离此当下,哪里有什么出世间?
很多学人,包括灯录上的很多禅师,他也只是见了这个空性灵知,仅此而已。见了这个空性灵知,便开大口,说狂话,又作诗,又作偈,咋咋呼呼,好不显摆,生怕他人不知他的“悟”处。于是,到处与人斗法,显摆自己的见处。
    关于“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍”,我们做个比喻,来说明这四种境界。
有一个苦难的大火坑,在这个大火,生活着许多的人,他不知有坑外的世界,更不知求出离。这就是凡夫。
    这个大火坑里的有一些人,他们知道有坑外的世界,他们誓愿要出离这个大火坑。誓愿要出离这个大火坑的人,就是未登地的菩萨,就是“理无碍”的人。
    刚刚出离了这个大火坑的人,他不敢再回到那个大火坑里,遇事遇境,他便将自己拉回到这个“理体”上来,他就将自己拉回到这个“空心”上来,不敢再落到那相里去。这样的人,便是初登地的小菩萨,便是“事无碍”的人。
    已经出离了这个大火坑很久的人,他想入这个火坑,便入这个火坑,想出这个火坑,便出这个火坑,他已经出入无碍。这样的人,便是已经登地的大菩萨,便是“理事无碍”的人。
    对于佛来说,没有坑内,没有坑外,没有入坑,没有出坑,这个本真的世界,根本就没有坑,因不同的人,有不同的眼病,则见不同的火坑。凡是见有火坑的人,皆是有眼病所致。乃至入坑出坑、自在无碍的人,那也是见不彻、透不脱的人。

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