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2018-12-25_打开我们的心结,我们本来是佛_苏树华老师讲

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专辑: 2018弘法汇总
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副标题一:
副标题二:






打开我们的心结,我们本来是佛
(学生吴杨根据2018年12月25日录音整理 字幕版)
    打开我们的心结。我们本来就是佛。
    什么是我们的心结呢?心结就是我们心里的着相,就是我们心里的纠结。心里的着相心里的纠结就是我们的心结。
        无论你执着什么东西,你所执着的那个东西,和你认为的这个我纠结在一起,不能解脱。那么,这个假想的我,这个妄想的我,以及所妄想的那个事,所执着的那个事,纠缠在一起,那就是我们的心结。
    那么这个心结如何打开呢?这个心结不是用锤子把它打开,不是用一个什么东西把它打开。因为这个东西本来就不是一个实际的东西。我们的心结是我们的执着,是我们心里的一个影子,是心性上的一个“影子”。“影子”你如何打开啊?你只要把它他看透了,那就打开了。
那怎样才能把它看透呢?以众生的眼、以我们的妄想、以我们执着、用我们的聪明去分析,用背觉合尘的办法,用众生的妄想去分析,所以越分析,心结也就越重,也就越大。应该怎么办呢?打开心结就是放下执着,你不理睬它,这个心结就开了;你不理睬它,这个心结就淡了。但是人的心啊,你不理睬这个心结,总会理睬那个心结,人总是在这些相上缠来缠去,那怎么办呢?这个心结淡忘了,又去执着那个心结,又去造成那个心结。所以我们心里的着相是无数的,我们的心结也是无数的。
所以,佛教里说,要想成佛,要经历无量的劫,有时也说三大阿僧祇劫。三大阿僧祇与一大阿僧祇是一样的,因为阿僧祇就是无量无数,三大阿僧祇与一大阿僧祇都是无量无数。无量无数的这个劫就是无量无数的这个着相啊,是无量无数的认假当真,是无量无数的捕风捉影,是无量无数的黏着啊,是无量无数的自我缠缚啊。所以众生成佛,要经历无量的劫,但是这个无量的劫不是时间上的多少个三百六十五天,而是我们心上的结。
我们心上的这个结如何过呢?如何过呢?那么对不同的人就有不同的过法。对根应机,各自采用适合自己的办法,方便修行。借助修行,渐渐地淡化我们的执着,渐渐地趋近于我们的自性,渐渐地契合我们的自性。当我们与我们的自性暗合道妙的时候,虽然我们还不知道我们的自性是一个什么样子,还没亲自证到它融入它,但是我们的所作所为已经是暗合道妙了。暗合道妙也就是,你(与)本来的自心实相,道的真相,已经暗暗地契合了。在这时,一个机缘来临(都是有机缘的,释迦佛还睹明星而悟道呢,明星就是他的一个机缘。还有香严击竹,一片瓦砾打在竹子上,啪的一声,这个击竹声就是香严禅师悟道的一个缘。)任何人悟道都是有缘的,借助一个缘。
但是缘天天在我们的耳畔,天天在我们目前,天天在我们心里,这一切万相无非都是我们的缘。可是我们不能暗合道妙,不具备暗合道妙这个条件。所以说,缘天天现,时时有,却不能让我们打开本来见到本性。
因此,我们努力的第一个目标,那就是暗合道妙。那么如何才是暗合道妙呢?道生万物而不执着一法,如果我们也是心映万相,心生万念,心生万相而不执着于一相,(才能暗合道妙)。
如何才能不执着于一相呢?着相是众生的本性,他不可能不着相,那就给有缘的学人一个正确的方向。这个正确的方向就是要求他,找回自己的心,认定自心是佛,向外不求一物。这个方向端正了,认定了,不再疑惑,也生起了与之相应的大愿,誓愿证得自己的妙明真心。
认定了这个方向之后,有了这个大愿之后,就要选定一法,一门深入。选定一法一门深入,就是用一法一门荡涤我们心中的尘埃。管他什么善尘埃还是恶尘埃,管他什么魔还是佛,管他什么天堂地狱,一切妄想统统扫除。念佛的就一心念去,持咒的就一心持去,功用是一样的。念佛的就是用这一句佛号,佛来佛斩魔来魔斩,逢着便杀,杀的他干干净净。杀的他干干净净,那就是荡得自心一物不挂。光皎皎赤裸裸,只个真心现前。真心现前时,真心映万相而一物不挂。如此当下,便是暗合道妙。
正与暗合道妙时,一机来临,或听到一个声音,或一个境界,忽然消失忽然现前。我们借助于这个忽然消失忽然现前的一个境界,一个相,豁然之间,体会到,这个了了常明,不来不去的真觉妙体。体悟到了这个真觉妙体,一尘不染的这个真觉妙体,了了常明的这个真觉妙体,一啃肯定,不再疑惑,原来是它,它不是别人,它正是我们本真的自己。
如此的当下,便是睹明星而悟道。念佛如此,持咒亦然,乃至于礼佛拜忏,一切万法,皆是令人一门深入,直追到底。这种方法无非就是把我们的妄想累死,把我们的妄想脱去。我们的妄想死去之时,我们的挂碍脱落之时,正是打开心结之时。
打开了心结之后,我们发现我们本来就是佛。这个佛不是修成的,如果是修成的,修成还坏。这时,我们才真正理解佛教所说的,众生本来是佛,人人本来是佛。当然了,这个本来不是指过去,不是过去是佛,我们现在不是佛了又变成众生了,不是这个样子。这个本来是佛的“本来”二字,就是我们的本来面目,就是本真的我们自己。
这个本真的自己从来没有离开过我们,它是一个永恒的当下,它历历孤明于我们每一人的当下。一切现像都是过来过去的,一切现象都是生灭变化的。而唯有这个灵觉妙体,而唯有这个灵觉妙性,它不随任何现象的生而生,不随任何现象的灭而灭。任何现象都是由它显现的,任何现象都是由它生出的,任何现象都是在这个灵体里面,幻生幻灭。
说它幻生幻灭,那也是因为世人爱着相,因为你着相了,所以告诉你这个幻的,不真实的,抓不到的,你不要抓它,你不要纠结它,你去抓它你去纠结它,那就是你的心结。这是对迷人所说,是个幻相,是我们心中生来灭去的幻相,本来没有实际,抓不到。
但是对于悟者来讲,这一切一切的幻相,本来就不幻,皆是我们觉性妙体的无上庄严。我们心中的一切一切相,因为我们的心清净,因为我们的心无挂碍,一切相皆是清净相,一切相皆是庄严相。
这一切庄严相,怎么是假相呢?怎么是幻相呢?如果非说它是幻相,那么这个幻就是妙的意思。极幻极妙,极妙而极幻,幻妙同一,就是同一个意思。如果你不认识自己的本来面目,不认识自己本来是佛,不认识自己本来面目,没有契入自己本来面目,那么就告诉你,一切万相皆是幻相,本无实体。
如果你认识到了自己本来面目,我们本来就是佛,不是过去是佛,现在不是佛了,无始劫来本来是佛。如果你认识到了这个本来佛,这个本真的自己,那么我们心中的无量幻相,就是我们大千世界的无上庄严。
我们的觉性妙体和我们的无量万相融为一体,犹如大海与无尽的波浪融为一体,犹如镜子与镜中的无量万相融为一体。这个融为一体的,体相一如的,真实之相,就是我们的本来面目,也可以说是我们没一个人本来的净土。

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发表于 2018-12-26 12:12:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

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