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2019-3-29_略讲心经:净化心灵的方便方法,诸法空相-上课对象:全校公选-本科生-苏...

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专辑: 2018弘法汇总
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副标题二:




略讲心经:净化心灵的方便方法,诸法空相
(根据苏树华老师2019年3月29日录音整理  学生向虹妃校对)
在我们继续讲心经之前呢,我先教给你们一个净心的办法。因为,对于中国的传统文化来讲,“净心”,这是一个根本的方法,乃至于对于其他一些宗教文化,净心都是通用的一种方法,也可以说各个宗教啊,都讲求、讲究净心的办法;而实际上来讲啊,我们现在的人呐,包括你们这些年轻的学生,也都是特别地需要净心。其实我们心里边的纠结是很多的,我们有很多的烦恼,因为我们适应了这个烦恼,不觉得烦恼,只是当我们烦恼得受不了的时候,才觉得,我在烦恼,我要消除烦恼。而事实上,我们平时都在烦恼之中,乃至所谓的快乐,也是一种变相的烦恼,也是一种纠结,心里边的一种纠结,也是一种着相,也是一种累赘,所以我们需要净化心灵,啊,需要净化心灵。在这一方面呢,佛教具有特殊的优越性,具有特殊的这种优越性,佛教里边净化心灵的办法非常地多,啊,净化心灵的办法非常多,今天呢,就教给大家一个比较简单的,但是又很方便使用的一个办法。虽然这个办法是来自于佛教,但是与世间的偶像崇拜、鬼神迷信毫不相干,我们只是把这个方法拿来,为我们的实际的生活服务,达到净化心灵的目的,达到净化心灵的目的。这个办法是念一个咒,这个咒语啊是这样念的:唵嘛呢达哩轰汃土、唵嘛呢达哩轰汃土。大家要问,“哎呀,念这个咒,好神秘哟!”其实一点点也不神秘。你愿意带着一种神秘的心态也可以,但是不可以有鬼神迷信、偶像崇拜的这样的心态。是吧?那么什么是咒语呢?什么是咒语嘞?如果按照宗教的说法:“咒语”,那就是佛、菩萨发出的秘密的符号,当你念这个符号的时候,你就能与佛菩萨的心啊,相互沟通。这是秘密的说法,这是宗教的一种表达,有了这种神秘的表达,你心里边自然地会很严肃、很恭敬,你不会儿戏,所以宗教文化的形式啊,也有它的作用。啊,那么什么是咒语嘞?用我们现在的话来讲,嗯,什么是咒语啊?我告诉你噢,用现在的话,咱不要那种偶像崇拜的宗教,你愿意信,那是你自己的事情,反正我不传,任何教,我只教给大家净化心灵的方法。那什么是咒语嘞?咒语就是不讲道理的语,不讲道理。但于这个“不讲道理”啊,它又不是世间人所讲的,‘你这个人不讲道理’,世间人所讲的你这个人不讲道理就是讲歪道理,是不是?你这个人太不讲道理了,那就是说他讲歪道理;咒语是歪道理也不讲,正道理也不讲,正邪都不讲,没有什么道理可讲,没有什么道理可讲,就能起到净化心灵的作用,啊,就能起到净化心灵的作用。如果有道理可讲,有意义可循,啊,如果有道理可讲,有意义可循,你就会想,你就会追求,你就会执着,你就会纠结。你比如说,“北京烤鸭”有意义吗?有意义。那是啊,好吃,我们念“北京烤鸭”、“北京烤鸭”、“北京烤鸭”……能起到净化心灵的作用吗?起不到。因为它有道理,是吧?有些人不愿意吃北京烤鸭,听到北京烤鸭就不舒服,他老说,北京烤鸭不好吃,北京烤鸭不好吃,北京烤鸭不好吃;那个愿吃北京烤鸭的都说,你这个人真不讲道理,怎么北京烤鸭不好吃啊?好贵嘞,你这个人真不讲道理。其实两个人讲的,你看我是歪的,我看你是歪的,都说自己是正的,这两个人都有道理。他念的那个东西呀,都有意义,所以咒语啊,是不讲道理。不讲道理,你就没法思考,它就没有意义,它就没有纠结。咱们试试哦,你现在你听我念,你看看能不能起到净化心灵的作用,你仔细听。“唵嘛呢达哩轰汃土、唵嘛呢达哩轰汃土、唵嘛呢达哩轰汃土……”你就会发现:我念“唵嘛呢达哩轰汃土”的时候,我怎么心里边啥都不想了呢?我心里边怎么这么干净了嘞?是啊,它不讲道理呀,它要给你讲北京烤鸭的道理你又烦恼啦,你又纠结了,是吧?所以咒语,就是没道理可讲的,也可以叫做“秘密语”,之所以叫它“秘密语”,“秘密”,那就是有你不知道的、净化心灵的作用在里面,啊。既然我教给大家这个,这个咒语,那么我就告诉你,你给自己一个非常好的心灵暗示,你给自己说,“净化心灵,开大智慧,”这个没有宗教偶像崇拜的这种意义,是吧?“净化心灵,开大智慧”,然后你可以用它来打坐,啊,可以打坐,不要想到,“哎呀,打坐,是宗教吧?”与宗教、偶像崇拜、鬼神迷信没有关系。打坐,打坐,“打坐”是啥意思嘞?“打坐”的“打”,就是“打掉妄想”;这个“坐”就是“做见本来”,就是“做见”、“证悟”、“觉悟”自己的本来面目啊。“我究竟是谁呀?”自己都问自己,自己问自己,“我是谁呀?”如果你说我是我,那么人人都会说,这个“我”到底是谁呀?你如果说是这个四大色身,你说这个四大色身就是我,放到秤上一称啊,也就百十来斤,这个就是我。任何宗教文化,乃至于儒家的文化,道家的文化,一切圣贤文化,都不承认,这个四大色身之我,是真正的我。他只把它称之为“小我”,啊,“小我”,不是那一个,本真的“大我”。儒教,他的本意,是让我们找到这个本真的“大我”,道教也是这样啊,佛教也是这样啊,一切圣贤之教,无非是让我们找回这个本真的自己,这个“大我”,啊,找回这个“大我”,只有这个“大我”才是真正的我,那么哪个是这个“大我”嘞?哪是这个“真我”呢?“我”究竟是谁呀?自己要问自己,啊,自己要问自己,“我”究竟是谁呀?你打坐的时候,可以念这个“唵嘛呢达哩轰汃土、唵嘛呢达哩轰汃土……”这个“晻”,你念长一点,这个“唵”啊,你念长一点,通过这个“唵---”把你心里的,一些不清净的、挂碍的东西啊、烦恼的东西“唵---”掉:“唵---嘛呢达哩 -汃-土、 ---嘛呢达哩 -汃-土”,就这样念。你如果要念快一点,打坐的时候你念快一点,你就念“唵--嘛呢达哩 轰汃土 --嘛呢达哩 轰汃土 --嘛呢达哩 轰汃土……”可以出声念,可以默念,大有好处,有秘密的、你现在还不知道的好处。你走在那个路上胡思乱想,有意义吗?只能给你带来烦恼,你说不会给我带来烦恼,我走路的时候,我想好事儿,想的逗的自己哈哈笑儿,啊,自己逗自己,想好事,想到最后自己边走边想边笑。嗯,其实,那也是一种变相的烦恼,人要去掉这些烦恼,返本还源,认识这个本真的自己。你可以用来打坐,你走路的时候也可以念,你睡不着的时候也可以念,睡觉之前人,哪一个人不胡思乱想啊?刹不住车呀,胡思乱想呀,躺在那里,不要想了不要想了他偏想,你没发现吗?那一个下一个念头出来的时候,它不会告诉你,我要出来了哦,你让我出来吧,它会告诉你吗?不会告诉你,这一个念头冒出来了,那一个念头也不跟你请假不打招呼,又冒出来了,所有的念头都不给你打招呼,呼呼地往外出,出来了之后啊,你还认为是真的,就像是心里的一个波浪一样,这一个波浪一起,后一个波浪你就去抓它,你会出来妄想,你不理睬它吗?不可能,心里边出来个妄想啊,你不可能不理睬它,所以在这个时候,怎么办嘞?念咒,念咒你就不理睬它了,是吧:“ 唵嘛呢达哩轰汃土……”睡觉的时候也“唵嘛呢达哩轰汃土……”不要念出来,念出来影响别人,默念,念的时候,你注意听,你不要念着好玩,你注意听,放在“耳闻”上,你用自己的心,仔细地听你念的这个咒子“唵嘛呢达哩轰汃土”,念都是次要的,听是最主要的。你好好念,用宗教的话来讲,它可以给你带来福气,为什么?你不要问为什么,要非得要问为什么,我可以告诉你,只能给你比个例子咯,你假如说这里有一堆垃圾,又臭,又难看,如果这里有一堆垃圾,会引来什么东西啊?苍蝇啊,蚊子啊,疾病啊,老鼠啊,反正脏东西都来了,是不是?你说我得要消灭这些苍蝇。你派了10个人,每个人拿着个苍蝇拍,能拍干净么?苍蝇、老鼠一块儿打,你能打干净吗?你打不干净的。因为什么呢?你当下就是一个垃圾堆,它就招引、招感那些苍蝇、蚊子、老鼠疾病。要想不招感,这些苍蝇蚊子,你怎么办呢?把这个垃圾给它除掉,甚至是把它化成肥料,甚至是把它垃圾分类,把它造做、造成其他可用的,可以为人服务的一些工具。你把垃圾清掉的时候,你如果这里是一个大花园,建了一个很美好的园林,这里呢很干净,百花齐放。引来的是什么呢?蜜蜂也来啦,孩子们也来啦,都在这儿玩耍。蜜蜂呐,在这里忙碌。哦,看来要有什么东西啊,就会引来什么东西。有鲜花就会引来蜜蜂,有垃圾就会引来苍蝇。你以为我真的,真的给你说这个物理世界上的垃圾啊。我是给你讲的,心灵世界里的垃圾。你说这个世界上,哪一个垃圾场最大呀?你如果到这个世界上去找。这里找,那里找。你不用找,我告诉你,最大的垃圾场,就是人心。一个乱七八糟的、纠结的、烦恼的、凡夫的精神世界,他整个世界,都是垃圾厂。起心动念,都是一个垃圾。不干净嘛,就是不干净。那么这个垃圾场,你用铲车,能铲的干净吗?铲不干净。所以宗教嘛,传统文化呀,就负责,这一件事情。让我们的心灵,都能恢复我们的清净光明。现在大家是不是体验一下这个方法?体验一下。啊,咱不一定盘腿打坐,咱端身正坐就可以。坐好,体会一下,对你有好处。你们的时间还长着呢,等你们这个,30岁了,40岁了,又烦恼了,哎呦,实在受不了了,太烦恼啦,你说苏老师在哪里呀?我去找苏老师。那时候你就来,就来不了啦,咱们来不了啦。好长时间不见,能不来就不来了,是吧?现在多方便,我教给你,你将来都可以用,一辈子都可以用。端身正坐,先合合掌。你说合掌,这不是宗教啊?与宗教没关系。合掌也是净化心灵,你看你一合掌,不就静了吗?不胡思乱想了吧,你一合掌不胡思乱想了吧?哎呀,心里清静了。合着掌,你就说:“净化心灵,开大智慧。”诶,很好的一个暗示,然后你说完了以后,就把这个手放下,就可以。随便一放,把两个手重叠着都可以,这样。然后随我念:唵嘛呢达哩轰汃土、唵嘛呢达哩轰汃土、我先念慢一点儿,你们记不住,唵---嘛呢达哩  -汃-土、唵---嘛呢达哩  -汃-土、唵---嘛呢达哩  -汃-土、唵---嘛呢达哩  -汃-土、唵---嘛呢达哩  -汃-土、唵---嘛呢达哩  -汃-土,念熟了就快一点,唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土、唵---嘛呢达哩 轰汃土……(老师声音念得越来越小、保持一种稍快的语速)一直默念,你出声念也可以。好,让大家体会一下就行。合合掌,还是想,开智慧。啊,净化心灵,开智慧。嗯,要做一个对社会有用的人,嗯。好,这就是完整的一个过程。你自己下去之后啊,你自己可以半个小时,你可以15分钟,你要有本事啊,你可以一个小时。你说我本事还行,你也可以两个小时。嗯?但是在坐的,在这个过程当中啊,有什么妄念啊,不要理睬它。你只管,念这个不讲道理的咒,你只管念这个不讲道理的咒,你只管听这个不讲道理的咒,不要讲道理,妄念起来,不跟它跑,不要跟着它去讲道理。如此而念,如此而听,就能净化我们的心灵,就能把我们心中的乌云、雾霾,都给它吹散,露出我们心灵的光明,恢复我们自性的光明。这个自性的光明啊,就是我们的智慧。好吧,咱们接着再看这个《心经》。
上一次啊,我们讲到“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空,度一切苦厄”,那么这句话的意思,就是当我们回过头来——明心见性的时候,这个时候我们就会发现:色受想行识、一切一切的现象都是空相。既然都是空相,那么苦也是空相了哟,苦也不是真实有的哟!啊,也是一种现象。
但是呢,在这个佛经上,释迦佛他又害怕呀,恐怕呀大家误会,误会什么呢?以为“五蕴皆空”,那就是什么都没有了?这个世界上啊,没有男、没有女、没有老、没有少、没有一切,好玩儿吗?不好玩儿。他害怕、担心大家把“五蕴皆空”当作是什么没有,因此,他下边就说了一句话,针对大家的情况啊,说了一句话:舍利子!舍利子!这个舍利子,是一个人的名字,是佛的一个弟子的名字,他叫舍利子。在这个时候他呼唤一声他的弟子的名字,他说:舍利子!你听我跟你说呀,空啊,不是什么都没有。他说:色即是空,空嘛,不是什么都没有,空就是色!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。就是告诉大家呀,不是离开了这些形形色色,还有一个空——这些形形色色的事物、现象,本身就是空的。在这里,我只能比一个例子,啊,比一个例子,你比如说:有一面镜子,镜子里边,有形形色色的事物,镜子里的影子,是真实的有吗?不是真实有!镜子里的,那形形色色、男女老少、世间万物,那都是镜子里的影子。只要是影子啊,它有其形无其质啊!影子,镜子里的影子你抓得到吗?抓不到,哦——镜子里的影子是空的,空就是镜子里的影子。刚才我是比例子啊,人心就是一面镜子。过去古人讲啊,“明镜高悬”、“心如明镜”,是吧,是古人讲的吧?心“如”明镜,它“如”就是一个比喻——我们的心啊,就像一面大镜子,但是这面镜子啊,不是我们平时照镜子的那个镜子,平时照镜子的那个镜子是我们面对着的一个客观事物。那个客观事物有大小方圆、有其形、有个样子。我们的心这一面镜子,有没有一个样子啊?我问大家一个问题,你的心到底是个什么样子啊?不知道。那么问你的心是黄的吗?是黄色的吗?不是。你的心是红的吗?大家一想:噢,心是红的。你想的是心脏,这个心脏啊,不是中国文化,不是文化这个意义上的心,你说的那是科学的、形而下意义上的心,不是精神、心性文化这个意义上面的心。我们平时也讲,“我们的心灵世界”,是吧?你讲的“心灵世界”的这个“心”,究竟是个什么心呢?黄的?红的?方的?圆的?黑的?(啊)也不是啊。我们这个心呀,没有任何形象,没有任何的形象!但是,它能够照见万相,我们这个心,没有任何形象,但是,它能照见万相。你比如说,讲台上,那个屏幕,你看到了,它有形象。那个屏幕,是可以被你照见的一个事物,对不对?对。你再看看,你能看见屏幕的那个心灵世界的心,它有形象吗?没有形象。所以自心无相啊,能现万相!特别是我们这个生命的个体啊,在天地万物之间的时候,你放眼望去,形形色色一切事物啊、天地万物,全都在我们的心灵世界里。我们这个能显现天地万物的,能照见天地万物的这一个心,它没有任何形象,但是世间人哪,就把它比成“心如明镜”,毕竟是“如”,心“如”明镜!而不是墙上挂的那面镜子。
释迦佛当年,当然是用宗教的文化的方式来说的,有一天,拿起一个摩尼宝珠,这个“摩尼宝珠”用我们现在的观念,就是一个水晶球。水晶球这个球本身就是水晶的,用我们现在水银吧,全部都涂上了水银了。这个球,释迦佛托出来了,他就问四大天王,他说:“你们大家各自说说,这个,我手里的这个球啊,是什么颜色呀?”假如说是东天王,穿着一身红衣服。穿着红衣服的人,看这个球的时候,这个球是不是红的?因为这个球,它会照你,你穿上红衣服,你穿上红衣服,你照照镜子,你发现镜子是红的,是不是啊?拿一面小镜子,你穿上红衣服你照照,你发现镜子是红的;佛又问南天王,他说你看镜子是什么颜色啊?假如说那个南天王,穿了个蓝色的衣服。他发现这个小镜子里边啊,佛手里拿着的那个小镜子里边,怎么是蓝色的呀?他给佛说,是蓝色的,这个镜子是蓝色的。镜子是蓝色的吗?不是,镜子里的影子,是蓝色的,而镜子本身呢?不是红色的,也不是蓝色的;他又问西天王,他说你看这个镜子,这个圆圆的小镜子,托在我手里的这个小镜子,是什么颜色哪?这个西天王穿着黄衣服,他一看这个小镜子里,他告诉佛,他说这个镜子啊,是黄色的。佛在这时候,忽然之间把这个宝珠啊,托在手里的这个宝珠啊,放在自己的袖筒里了,放在自己的袖子里面了,然后伸出一个空手,一摆手:“诶——这一个是什么颜色啊?”他这一摆手,这个是什么颜色呀?你们大家也说,这个是什么颜色啊?你看我手颜色是吧?佛的用意不在这里。他说你能看见这个手的,你能看见这个手的,你那个“心”是什么颜色的啊?释迦佛就问他们,你们还认识这一个吗?他一摆手,你们还认识这个,能看见手的这个吗?佛一摆手,这四大天王都看见了,今天我摆摆手哪一个同学看不到啊?看见我手的,这一个究竟是什么呀?它还有什么颜色吗?这一面镜子,没有形象的一个镜子,它有颜色吗?没有颜色、没有大小、没有方向、没有方圆,它是一个无相真心,这个真心没有形象。然后那四大天王说,哎呀,你手里没有珠子了,没有这个宝珠了,哪里有什么颜色呀?释迦佛说了一句话:世间的,世间的水银玻璃球,你们倒是认青认黄,给你个真珠子,你们倒是不认了,颠倒了。佛就等于说这个四大天王,你们怎么不认识自己的心呢?老是往外看,认识外界的东西,你怎么不反过头来看看这个能看东西的呀?你的耳朵只是知道往外听声音、追逐这些声音,你怎么不反过来,体会一下自己这个能听声音的呀?佛说,众生皆颠倒,你四大天王也是众生。他比例子,比例子。
“色不异空,空不异色”,就等于告诉我们,镜子里的影子啊,就是空的,空嘛,就是镜子里的影子。不要离开影子,去寻找一个空;也不要离开这个空,去寻找一个影子。镜子里边全都是影子!镜子里边有不是影子的地方吗?有没有影子的地方吗?那你照镜子的时候,你看镜子里边,“哎呀,有一个我,哎呀,我就是一个影子,我躲开,”结果你,把自己躲在一边儿去了,你再看,镜子里边没有我了,没有影子了,你躲到一边儿去看这个镜子,镜子里边真没有影子了吗?我告诉你,你就是拿一块黑布把它包起来,你埋在地下,镜子里边也有影子!就犹如你现在闭上眼睛,就是包上黑布了,是吧?你闭上眼睛包上黑布啦,黑了吧?这个“黑”不是你心里的影子吗?这个“黑”就是你心里的影子,这个影子就是空的。是吧?你睁开眼睛明亮,这个明亮就是空的;闭上眼睛黑暗,黑暗就是空的。所说的这个空啊,就是这些形形色色。好吧,不再说太多啦。总之告诉你,不要离开了这些影子去说空。
下边释迦佛呢,又呼唤他一声名字,他说舍利子!佛来了一个概括,“舍利子,是诸法空相。”这个“诸法空相”,这个“法”呀,你不要当做方法的“法”啊,在佛教里面啊,万法归宗,一心能生万法,这个“法”是指现象——形形色色,就是法。啊,所以诸法空相,也就是这些形形色色的东西呀,都是空的,都是影子。有些同学就想了,我看怎么不是影子呢?那是因为你还迷。这个心经不是开始就说了吗?你如果能够到达了彼岸,般若波罗蜜多,这个时候才是照见五蕴皆空。你没有到达彼岸,你在这个此岸,在这个娑婆世界——我说娑婆世界不是这个地球噢,我说的娑婆世界,是烦恼的世界,是还没有觉悟的世界,这个世界是你的心灵世界。你的心灵世界还没有达到觉悟,还没有到达彼岸,所以你不可能照见五蕴皆空,你不可能看到诸法都是空相。既然你看不到,我就让你理解一下,给它下一个定义。什么是诸法空相呢?什么是空啊?不可得,就是空,下一个定义吧。在这部心经里啊,讲这个无啊、讲这个空啊比较多,那么什么是无啊?什么是空啊?不可得,即是空,不是没有,啊,不是没有,不可得,就是空;抓不到,即是空。这过来过去的这些现象,我们能抓的到吗?过来过去的这些现象,我们能抓得到吗?抓不到。
在金刚经上啊,有一句话,这是中国文化里边的一个名句,这句话是这样说的,他说,“过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得”,过去能够得的到吗?得不到,过去了呀——你说过去的事情我还能想起来,当你想起来的时候,那是你的一个心理现象,已经不是过去的那个样子了,它只能代表过去的那个样子,表示过去的那个样子,你说我再想一次,再想一次,是第二个念头,所以说过去的啊,不可得。你比如说现在,刚才过去的那一秒钟,你能再叫回它来吗?叫不回来。刚刚老去的,我们自己噢,我们身体每天老24个小时,一点不少,你已经老去的那24个小时,你还能叫回来吗?你能够叫回来,这个世界上就有不死的人,大家都赖在这个世界上,都叫回来,把昨天叫回来,把去年都叫回来,越活越年轻,这个世界上还能容得下呀?所以过去呀,不可得,啊,抓不到;你说未来可得,未来还没来,怎么能可得呢?你说可以想一想,当你想的时候,是现在的观念,不是未来,你想的,是现在的一个观念。你比如说你想,明天周末了,我做点什么呢?你这一想,你想的好像是明天的事情是吧?实际上是你现在的一个心理现象,明天还没来,未来还没来,你怎么可得呢?现在是不是可得呢?你比如说现在你对着我,我对着你,我们就这样在讲课,可得吗?也不可得。如果把我讲课呀,这一分钟你分成60秒,你试试哪一个秒,哪一秒上的那个样子,你能留得住?发现,刚说现在就成了过去,每一秒每一分都是刹那刹那刹那刹那成为过去,哦——过去也不可得,未来也不可得,现在也不可得,不可得也不可得……
但是有一个秘密啊,啥东西都不可得,过来过去,有一个不过来也不过去的,那是个什么呀?那就是《金刚经》上所讲的,金刚不坏的那个佛性啊,用我们《心经》上的话来讲,那就是我们的心呀,我们的观念会过去,我们的心不会过去。比如说现在我给你们说话,每一句话每一个声音在你们的心里面都过去了,你的心会随着我讲话过去吗?不会的。如果你能随着我讲话的声音,你的心过去了,过去了就是没有了,你怎么现在还能听嘞?哦——你就发现我有一个了了常明、如如不动的,了了常明的、如如不动的、永恒当下的心,它不会过去哦,《心经》就是要凸显出这个心,《金刚经》就是要凸显出这个不坏的,因为它不坏,形容它叫金刚,它不是一块铁,形容它,我们的心会坏吗?我们的心灵世界的“心”,你不要说“思想”,“思想”你求它不坏,它也要坏对吧?我们的这个能听苏老师说话的这个心,你仔细看看,它会坏吗?第一句话来了过去了,第二句话又来了又过去了,你看看听苏老师讲话的这个心,没有形象的心,它会坏吗?会过去吗?它不过去噢,它是真实的你啊,所以说佛教里讲的这个空啊,无啊,并不是什么都没有,不可得,留不住就是空;不可得,留不住就是无。所以“诸法空相”,并不是说什么没有,只是告诉你这些现象啊,都是过来过去的空相。
咱们再往下看,是诸法空相,紧接着说“不生不灭、不垢不净、不增不减”。咱们再看看咱们的心,啊,你看我说话的声音,它是不是有生有灭呀?是有生灭,你仔细再看看能听见苏老师说话的这个心,它会灭掉吗?不会灭掉,它会生出来吗?它不会生出来,它永远在你当下,所以,这个心不生不灭。你再仔细看看你这个心,就是不生不灭的这个心,它会不会被污染呢?老师说的一句话,赖在你心上不走啦?不成过去啦?不会的,你说老师会的,你教给我们的那个‘唵嘛呢达哩轰汃土(咒的谐音)’,它就在我心里。你试试它在你心里吗?你念一句它就过去了,下一句已经不是前一句啦,你再念第二句,‘唵嘛呢达哩轰汃土’,这是第二句,过去了吗?又过去了,所以你念一万句它都会过去,就连这一句话,它都不会赖在你心上不去,它都不会沾染。所以你的那个本妙明心啊,你那个本真的心哪,你那一面镜子啊,没有形象的那一面镜子啊,什么都不沾染,所以它不垢不净,连个干净它都不沾染,它是它本来的样子。下边说“不增不减”,镜子里的影子是不会增减的,心理的现象,也没有什么增减,它本来就是影子,有什么实际的增减呢?你比如说我在这里放上一面大镜子,咱们的这个,咱们这个黑板就是一面大镜子,咱们这个班上啊,来人来的多了,比如说二百人都来听课,镜子里边那个影子会多一点点吗?影子啊,没有什么多少啊;有一天,哎呀,大家都没来,就是十几个人稀稀拉拉地坐在下面,镜子里边少什么东西没有啊?没有少什么东西,它这影子有什么多少啊?嗯,所以说我们的这个心不生也不灭,我们这个心不垢也不净,我们的这个心不增也不减,不增也不减。
“是故空中无色,无受想行识”,“空中无色,无受想行识,”就是说,这个空中啊,我们这个自性真空当中,我们的这个,没有形象的这个真心当中,没有实际的色,没有永恒的色,没有永恒的受,没有永恒的想,没有永恒的行,没有永恒的实。你比如说,我们的心里面的那个色相、现相,有实际的有吗?没有实际的有,没有实际的有,站在心本位上来看,一切一切,都是这个真心妙性的现象。我举起来的这个手啊,就是你的现象——这一点大家翻不过身来,明明是老师举手,怎么成了我的现象啊?我就问你一个问题噢,我把手举起来,这个手是在你心外啊,还是在你心中啊?老师把手举起来,这个手是在你心灵世界里啊,还是在你心灵世界之外啊?啊——我把手伸出来,这个手,是在你心灵世界之外呢,是在你心外呢,还是在你心内呀,心中啊?你不会说在你心外吧,你仔细看看,整个教室,你往周围看看,都在你的心灵世界里,你仔细看看,周围看,这所有的东西都在你的世界里啊,所有的东西都在你心灵世界里,怎么这只手不在你的心灵世界里啊?你不要认为这是一个公共的手,你心灵世界里有这个手,他心灵世界里的那一只手,看到的这个手就不是你看见的样子,对不对?一个老师站在这里,每个人心中都有一个老师的这个样子,每个人心中老师的那个样子绝对都不一样,你从那个角度看,他从那个角度看,怎么会一样呢?他从那个距离看,你从这个距离看,怎么会一样呢?你戴着眼镜,他不戴眼镜,怎么会一样呢?你带着眼镜肯定把我看小了嘛,是不是?哦——这一切事物啊,都是我心里的现象,都是来来去去的,留不住的,没有一个实际的永恒的存在,所以说呀,这一切一切现象啊,都不是永恒的存在。
下边儿说的一句话就更要命了,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,”这个“无”哇,我们还是从方法上来用它吧,现在跟你说没有眼睛,没有鼻子,无眼睛无鼻子,你会摸摸自己的鼻子,哎呀,这不是有吗?佛经上怎么说没有啊?他怎么这么说话呢?佛经上说无眼耳鼻舌身意,我怎么有耳朵啊,有眼睛啊,怎么佛经上说没有啊?“无”就是从方法论上面来讲,就是你不要挂碍,不要挂碍,不要执着。嗯,“无色声香味触法”,“无色声香味触法”,你不要执着于这些色声香味触法,你不要执着它,当然是从你们可以理解的,这个意义上我讲的,要照实来给你讲,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,那是明心见性之后,到了彼岸之后,发现眼睛也是一个现象,耳朵、鼻子都是现象,色声香味触法都是现象,主观反应都是现象。现象,有不过去的吗?凡是现象,包括个体生命这个现象,眼睛、耳朵、鼻子是个体生命现象的组成部分是吧?这个个体生命有不过去的吗?个体生命都会过去,这个眼睛耳朵怎么不会过去嘞?你比如说你现在近视眼了,是吧,你看,你看这么多戴眼镜的,你原来就近视吗?原来是好好的,爸爸妈妈给我的眼睛是好好的,有一天我突然看见人家戴眼镜,嗯,很有学问,戴上很好看,其实心里边,就有一部分人就开始羡慕了,我戴上眼镜会怎么样,有时候,有时候我这个眼睛怎么不近视嘞?心里面老想有点想近视的感觉,有一点点近视了就发现,嗯,成功,哎呀,近视一点点了,好,稍微戴戴眼镜,恩,清楚。有些人是这样,甚至是有些学生,看见老师不戴眼镜不喜欢,你不戴眼镜,没学问,我就喜欢戴眼镜的老师,结果由于喜欢,有一部分而不是全部,自己天天羡慕戴眼镜,结果哪天试试,试试,戴上以后越看越俊,越看越有文化,嗯,不愿摘下来了,再加上那个造眼镜的,再骗骗你,哟,要戴眼镜啊,不戴眼镜越来越厉害,戴上了不摘了,再想摘的时候摘不下来了,啊,摘不下来了,我们这个眼睛原来就是这个样吗?不是,这个样,你能保得住吗?保不住,等你40岁,50岁,你发现你花眼了,等你活到80岁的时候,每年都照相,你把你从头开始,从小的时候,很小很小爸爸妈妈抱着的时候,一直看到80岁,你发现,人怎么变得那么快呀?这个照片刚才还是小孩,啪啪啪啪啪啪……往后翻,翻80张照片,哎呀,成了鸡皮鹤发的老太太了。嗯,你在人生的这个过程当中,哪一刹那你能留得住啊?留不住就是不可得,就是空嘛,不是说没有就是空,留不住,得不到,都会过去,所以眼睛、耳朵、鼻子、色声香味触法,乃至于主观反映什么思想都会过去,这个就是“无”,你不要认为没有啊。
你如果从方法论上来用呢,我怎么修行呢?你就拿这个“无”来修行就可以,也不用念嗡玛尼,也不用这么念,念一个字,“无——”,拉长音来,但是你可以不用念出来嘛,心里面“无——”,心里边儿就稍微有一点空了,特别烦恼的时候,“无——”有点空了。想跳楼的人,只要念出一声“无”来,“无——”,你就死不了了,就要这么心里一点点空,跳楼的,都是心里面一点点空都没有,往前走不活了,他念一声“无——”,放下,无所谓,他只要能说得出来,人命就保住了。没有,啊,这个“无”是净化心灵的,我们平时也可以念,“无——”,也可以念,放下,把自己心里面放的空空的,说一声“无”,把自己心里面“无”得空空的。你心里边真空了,你的世界才丰富;你越计较,你越烦恼,你的世界里边就越贫乏。比如说别人给你一个眼神,这个眼神你发现不怀好意,你就给他这一眼计较了,你发现我怎么整个心灵世界里,就他这只眼了,还丰富吗?不丰富了,睡觉还是这只眼,他这只眼是什么意思呀?他凭什么这么看我?吃饭时也是这样,这个人怎么这样啊,凭什么看我?我又没得罪他,这个人怪怪的,这个怪怪的,怪怪的,走路也这样想,吃饭也这样想,睡觉也这么想,你解不开这个心结,你心里面只有他这只眼,贫乏吧?太贫乏了,你说“无——”,管他呢,放下,管他呢,当你说的这句话的时候,“无——”,放下,不理他,你心里边不就很丰富了吗?
再给大家讲个故事,过去呀,就是这个,过去古代,有一个家庭妇女,她很想学佛,她很想修行,但是她没有办法,有一天呢,突然看见一个和尚,她知道和尚是,哎呀,是修佛的,追这个和尚,求这个和尚教给我怎么修行,一看这个和尚呀,不是小和尚,都是老和尚了,他一定会佛法,向他求,她就追这个和尚……这个和尚一看呢,呀!一个妇女在追我,我刚刚出家就被别人追,哎呀,怎么这么倒霉呀?其实他虽然很老了,其实他刚刚出家,哎呀,赶快跑,赶快跑,跑到哪里去?找他师父,叫他师父保护他。这个他在头里走啊,这个妇女就在后面追呀,他跑的越快,她追得越快呀,跑到他师父这里来了,他说“师父师父师父,后面一个女人在追我”,他的师傅就在这里,说了一句话,“不理她”,师父师父后面有一个女人在追我,师父说不理她,这个妇女啊,恰恰在这个时候刚刚进门,正好听到老和尚给这个他的徒弟,说这句话,师父师父后面有一个女人在追我,他师父就说不理她,这个“不理她”,这三个字,给这个妇女听到了。“哦——原来这个老和尚有佛法呀,这个佛法就是不理他呀,”因此,她在日常生活当中啊,走路的时候,都是“不理他,不理他,不理他,不理他,”默念,她以为这是佛法;如果一个家庭妇女啊,她要不念这个不理他,她会想,“唉,我的命啊,怎么这么苦啊?”是不是啊?人谁家谁家过的怎么这么好啊?我怎么嫁给这么一个汉呢?苦啊,嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,哎呀,我就随了他吧,随了心里边又不满意,哎呀,苦啊,不愿意随呀,不愿意呀,不愿意随也得随呀,你说,心里面烦恼吧?在这时候,她修佛法了,她认为这是佛法,走着路也是“不理他,不理他,不理他”,自己冒出来念头,‘我怎么嫁了这么一个男人啊?’刚刚出来的一个念头,“不理他,不理他,不理他”,她不跟着外界的这些形形色色跑,她也不跟着自己的妄想跑,她就念这个“不理他,不理他,不理他,不理他”……念了好多年,这个人,竟能把自己的心灵世界,念得光皎皎赤裸裸,成了一个净土世界了。在这个世界上呢,别人看她也是吃饭穿衣,也和常人一样,但是她的心里面干干净净。当一个人心里边干干净净的时候,他的世界就是一个净土世界,你不要以为净土世界是离开这里跑到那里,你当下烦恼,你当下的世界,就是娑婆世界,就是烦恼世界;当你心里边干干净净的时候,清清净净的时候,你当下,你的心灵世界就是一个净土世界。所以,烦恼的世界到净土世界,不是需要从这里跑那里,而是需要从自己心上一转,把自己心上的烦恼啊空掉,你当下一点点都不挂碍,一点点都不污染,是一颗本然的心,照耀十方,映现万象,这时候你当下的世界,你的世界,就是一个净土世界。所以“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界。”从方法论上来讲,注重这个“无”,“无——”就像那个“不理他,不理他,不理他,”妄念起来“不理他”,啊,与人对面,虽然也交谈拉呱说话,“不理他”,“不理他”就是不挂碍它,不沾染它,不纠结它,不是说不给人说话,正说话时不理他,正起心动念的时候不理他,能够做到这个程度,那就是世上的高人,有大神通的人。
“无无明亦无明尽,乃至无老死亦无老死尽。”在这里讲,就没有生死,没有生死,在大家常人的眼里来讲,怎么没有生死啊?不是百年前生而百年后死了吗?这个世界上的人不都是这样吗?怎么说没生死呢?生也不可得,死也不可得,生死两种相啊,依然是现象,凡是现象你都留不住。生你能留得住吗?留不住,死能永远当下吗?留不住,一切一切现象,都留不住。所以在证成大道,明心见性的人的眼里,生死如幻,不是真的,生死都是现象,不真实。当然,苏老师给你说这些,苏老师给你说这些,不是讲的信仰,不是讲的主意,并不是从信佛的角度上说没有生死。“生死如幻,”这是一个原本的真实,就是如幻,这是一个事实。
再下边看,无苦集灭道,这里要讲一讲,那么什么是无苦集灭道,什么是苦啊?什么是苦啊?就常人看来,不顺自己的意就是苦啊,顺了自己的意,哎呀,那就是乐呀,那是狭隘的,是世间的;就《心经》的般若波罗蜜,到彼岸之后的境界来说:一切着相、纠结、心理负担,你心上的累赘,它都叫作苦,从这个意义上来讲,一个人就是中了头等的大彩啊,他着相了,头等大彩就是他的累赘,这就是他的变相的一种苦,叫做正苦,有负苦,倒霉的叫负苦,发财了就是正苦,都是苦,烦恼纠结就是苦;“苦集灭道”,什么是集呀?这个集呀,就是原因,是因果的因,这个因啊,是因果的因。咱比如说,有一个人,你欺负了他一下,在这个时候啊,你们都是同学,你们现在都是同学,他又打又打不过你,他说也说不过你,你老是欺负他,当着人的面都会跟他过不去,让他难堪,等你们哪一天毕业了,20年之后,他是处长了,你才是个科长,正好混在他手下,你说他会对你好吗?除非他是菩萨,除非他是圣人,你说他会对你好吗?不会对你好,有小鞋儿的时候他会给你穿,反正你总有人穿这个小鞋儿是吧?要提拔一个正科长,好多副科长,要提拔一个正科长,他会提拔你吗?小鞋给你穿,把那个舒服的鞋,正科长啊,就给他了,给另一个人了,你说苦啊,这苦在哪里来啊?你过去欺负他啊,那就是个因,好多好多的因,造成了好多好多的果,那个好多好多的过去的因,就是集,这个集是集中的集,都集中在这里了;什么是灭呢?这个灭是小乘罗汉,佛教里的小乘罗汉,追求的终极的目标,小乘罗汉他追求的目标不是成佛,他要寂灭,我走了,走了可不来了,这个世界可苦了,不要参加它的轮回了,我走了不来了,其实在佛看来,你只是跑到一个地方睡觉去了,你等你这一觉睡醒的时候,你依然会掉到三界里面来,你还继续在做梦。所以这个灭啊,是寂灭,我们睡觉了,不做梦,睡的挺好,白天的烦恼就没了。就在这比个例子来讲,平时我们都很烦恼,很想睡个觉,啥都忘了好了,好了,睡觉了。你没看见男人啊,有的人很烦恼,喝了酒一醉,嗯,他好像摆脱了烦恼,其实没有摆脱呀!这个灭就是寂灭,睡大觉去了,进入一种状态了,或者喝酒的状态或者睡觉的状态,其实有一种状态了,在那种状态里面没有苦了。但是你总会醒来的,醒来之后,你还继续在三界里;那么什么是道呢?苦集灭道的“道”,这个道就是修道的道。修行,依教奉行就是修道,依教奉行,即是修道。好了,不说这么详细了,“无苦集灭道,”就是这个“苦”啊,也是一种现象,不可得,“集”,种种原因,这个“集”呀,也是现象不可得,“苦集灭道,”都是现象都不可得。
下面再说,“无智也无得,”就是我们的智慧啊,也不是从外边得来的,这个智慧是本有的,本来就有的。拿掉我们心上的这些垃圾,去掉我们心上这些烦恼,我们自性上的这些智慧啊,就会显现出来,所以智慧也不是从外边得来的。
下边这句话又更不符合常情了,世间人的常情,“以无所得,”“一无所得,”也就是什么东西都是现象,你看到的呀,你听到的呀,你想到的呀,你面临的都是现象,你我在这里上课就是现象,你能得到吗?一会下课了,又变了,现在又变了,嗯,所以,所有的一切一切都是现象都不可得。但是不可得,他说这句话不可得,用意在哪里啊?用意就在于你不要执着,一切随缘,有粥吃粥,有饭吃饭哪,一切随缘而做,随缘而成,随缘而过,不是不好好干。一无所得,真正的一无所得的时候,我告诉你,那是一个圆满,你一点点都不缺,你是天下最富有的人。当然我说你是天下最富有的人,不是世俗这个意义上的,世俗这个意义上的,你做个首富就不错了,你还具足一切,具有一切,你会具有一切啊?可能吗?地球属于你的啦,地球上的所有的人属于你的啦?不可能具足一切,不是世俗的具足一切,是修道人的具足一切,是超凡入圣的这样的人的具足一切,是心性学意义上的具足一切。你看一个修道人站立在天地之间,天也是他的,地也是他的,天地万物都在他心里,都是他的。但是不是世俗上的物权法意义上的富有,而是心性学意义上的丰富。
下边“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,”下边讲就是,不要挂碍,不要挂碍就是不要执着,不要纠结,让我们的心啊流畅起来,不要让心里面结疙瘩,不要形成心理障碍,让你的心流畅起来。流畅起来了,你的这个精神世界,你当下的这个世界,就远离了颠倒梦想啦,就究竟涅槃啦,涅槃是什么?涅槃不是死,涅槃是不生不灭,记住哦,有些现在是错用这个词,“哎呀,老和尚涅槃了”,涅槃是什么意思啊?涅槃就是死了,不是这个意思,涅槃是不生不死。这个不生不死的东西是什么呢?就是我们的心。我们的心,你看又回到这个《心经》上的题目上来了,心就是涅槃,我们的心不生,我们的心也不会灭,它是一个永恒的当下,所以说我们的心就是涅槃。所以,我们的心究竟涅槃是什么意思呢?我们的心完全地恢复了它的本来面目,完全地恢复了本来面目,此人即是佛,用中国本土文化的话来讲,此人便是圣人,
“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,”这句话我翻译过来,简单地说,所有的圣人,都是依照这个“般若波罗蜜多”而成佛的。用现在的话来讲,“明心见性,见性成佛,”要明心见性,见性成佛,因为我们的心性呀,本来是佛。
再往下看,“故知般若波罗蜜多,是大神咒,”什么是大神咒啊?“般若波罗蜜多”是大神咒啊?哦,念大神咒,般若波罗蜜多,般若波罗蜜多,般若波罗蜜多…….你在念什么?我在念大神咒,是这样吗?不是这个意思,般若波罗蜜多是什么意思呢?一开始就给大家讲了,般若波罗蜜多就是到彼岸,大智慧到彼岸,这句话就等于告诉我们,大智慧到了彼岸就是大神咒,你不到彼岸,你糊里糊涂的,你念什么咒都不是大神咒。觉悟了,明心见性了,到彼岸啦,这个时候就是“大神咒是大明咒是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚,”就等于说你开悟了,到彼岸了,明心见性了,就能除去一切苦。释迦佛怕我们不相信,又补了一句,这是真的呀,真实不虚的呀,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,这是什么意思呢?开始我不是跟你们讲了吗?咒是不讲道理的意思,咒是不讲道理的话,它没有什么道理可讲,不讲理正理,也不讲歪理,歪正都给他打掉,无正无邪,当下圆满。那么这就是,这就是咒了,不是前边儿讲了一些色即是空,空即是色啦,讲了这么一些道理是吧?你不是不讲道理吗?你怎么前面还讲这么多道理呢?哎呀,扫掉他嘛,你不要执着嘛,这是最后这个就是“扫”的意思,扫掉它前面的道路,前面的道理也不可执着,《心经》佛说的也不可执着,“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃,”“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃”……前面讲的道理也不可执着,我们的心上扫的干干净净、光光明明的,这当下就是大神咒,当下就是大神咒。


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发表于 2019-4-1 11:41:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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