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2018-5-29阳明心学-本科生公选课-苏树华老师讲(2)

音频
专辑: 2018弘法汇总
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副标题一:
副标题二:




阳明心学本科生公选课(2)
苏树华
(学人阮文娟根据20180529录音整理)
好我们上课哈。我们再说说这个问题,如何是中?中,也是儒家里的一个非常重要的观念。就是大家动不动谈到儒家的时候就会说中庸之道啊。好像你要找一个合适的中间点一样,啊我找找到一个也不偏左也不偏右的一个中间点,啊,我站在中间,我的立场是比较这个中间的立场。不是这个意思,喜怒哀乐之未发,谓之中。
  这句话说的不太完整,应该说喜怒哀乐之未发,此时这个了了常明一尘不染的就是中。如果说,喜怒哀乐未之发之谓中,哦,那我就喜怒哀乐天天不要喜,不要怒,不要哀,不要乐,天天就像木头一样不动脑筋,不动情绪,哦,这中了中了,一笑不对了又没中了,赶快不笑,嗯,如果这样的麻烦,而事实上这句话,喜怒哀乐之谓发,谓之中,这句话说得不全,它的真正的意义应该是,喜怒哀乐之未发,这个时候一个念头也没有,这个了了常明一尘不染的就是中啊,换成佛的话,不思善不思恶,一个念头不动,这个时候这个了了常明的,就是诸人的本来面目了。一念不生这时这个了了常明一尘不染的就是诸人的中。悟了这个中,喜怒哀乐处处合道。就是发而中节也。执中,拿着这个中,立足于这个中,安身于这个中,不是执着于一个中间点呐!
     有人问了这么一个问题,孟子言:执中无权犹执一,这什么意思呢?阳明先生说,中,只是天理,只是易。
    易,你不要认为这个易是容易的意思噢。这个意,是变化。周易嘛,太极嘛,这里所说的天理就是太极,这里所说的易,就是变化,就是变化。阳明先生说,随时变异啊!如何执得?它变化的这些相,来来去去的这些相,生生灭灭的这些相,你怎么能执着的了呢?执着不了嘛,抓不住嘛,得不到嘛。问大家一个问题,假如说是能够抓到,在这个世界上能够让你抓到一样东西,你要什么?你抓什么?抓钱,要钱没命了有钱什么用啊?我要名,要名,命没了,名,慢慢的到30岁到40岁,40岁到50岁,50岁到60岁,慢慢就没了,名有什么用呢?如果可以得到一个东西话,你要什么?你肯定是要青春,你看那西游记那个猴子,我要长生不死,为了这个长生不死,到南詹部州去学习,去进进修,出国访问,到那里又学了个什么东西呀?到南詹部州学了个说人话,办人事穿人衣。哎呀,猴子穿衣服啊?猴子是谁啊?猴子就是你。
    就是我们的猴心。我们也有个猴心是吧,我们装的跟好人一样,其实人心嘛,都是是个垃圾桶一样什么都有。装的跟好人一样,那不是穿人衣吗?穿人衣不是穿布衣,装个好人装个人样子,人样子代表的表面的衣。学了个说人话。啊,人都会说人话,我说里边儿的起心动念都是话,叫内部语言。自己检点一下自己,从早晨起来一直到晚上,自己的起心动念到底说了多说鬼话?发现噢呦,说了好多的鬼话,你到底说了几句人话呀?没说几句人话。不是想发财就是贪欲,想异性。啊做梦娶媳妇,做梦发大财。做梦这个大楼是我的,做梦将来我有钱比马云还有钱,做梦我想像他一样。当他倒霉了呦呵呵,不要像他一样,不要像他一样,就害怕了,所以天天人都在贪嗔痴里面打转转,这些起心动念到底有多少内部的语言?内部的起心动念,鬼话太多,畜生话太多,饿鬼话太多。地狱里的话太多。
    什么叫畜生的话呀?你说畜生还会讲话啊?一个人不讲道德,不择手段的时候,心里想的那就是畜生在说话,在你心里边在这说话。有时候想,哎哟不能做坏人,我一定要做个好人,你在说人话。你自己一个人在屋里面并没有开口,那还是人话。但是遇到了贪嗔痴又过不了关啦。又开始不择手段要达到目的了,畜生话。所以说那个猴子来到了南詹部州啊,学了个说人话,穿人衣,就这一点人都达不到啊!人有一半在三恶道里呢,人的精神面貌有一多半在三恶道里呢。不是人呐,人的标准达不到噢,所以这个天理啊,就是太极,太极不是别的东西,就是极乐世界的极,极乐世界不是别的东西,就是你的心呐。这个心不是死的心呢,他在变化呀,随时都在变呐,你执着的了吗?如果能执着的了啊,就像那猴子一样你也要求个长生不死啊。等你哪一天你发现你脸上多了皱纹的时候,特别是美女哦,唉呀一道皱纹哪,你的想的办法要弄开它。花1000块钱可以没有没有这个纹,那花。花2000块钱可以弄掉这个这个皱纹,弄掉。再花一万块钱可以让你年轻一点点,弄,花!所以那些搞整容的不就是这样啊,整来整去,留得住吗?抓得到吗?所以到了80岁的时候,有个50岁的脸,有个80岁的腿,浑身上下头胳膊,眼睛都不协调了,眼睛说不定是20岁的眼睛,头发整个身形,哎呀,反正年龄都乱套了,头上一个年龄,胳膊上又是一个年龄,腿上一个年龄,思维上又一个年龄,舌头又是一个年龄,说话都转不过舌头来了,是吧。都乱套了,还没有中国中国的自然老的那老太太可爱呢。所以抓不到的,一天天都过去了。你经历的这些事情啊一天天都过去了,眼前的这个事情啊,刷刷的过,你抓不到的。所以这段话里说,随时变异啊!你怎么能够执得呢?你怎么能够抓得到呢?你还要弄一个规矩,搞一个设想,哎呀计划不如变化,你计划有什么用呢?这都是执著,啊,佛教里边叫著相。
    再看下一个问题,如何是恶?如何是善?如何是至善呢?我再来比个例子,假如说人有病,这个病肯定是恶的,谁喜欢有病啊? 都不喜欢,感冒都不愿意感冒,都不喜欢。那如果拿药来治这个病,用药治病,那么药就是善,这个所谓的善,是真正的永久的善吗?你的病好了,这个药治这个病治好了,你还老吃药啊?所以病也没有了,啊药也没有了,病是恶,药是善。病也没有了,药也没有了,完全恢复了健康,叫至善。刚才我说的人的身体哦,那么人的精神上呢?人的精神上啊,作为凡夫都有,概括起来都有三种病。一个是贪的病。贪的病。你说我不贪,我就喜欢花,看那个花,欣赏那个花,你看花就是在贪花。你说我讨厌那个花,贪什么?贪不看,贪不想,总体来讲,你着相,就是贪。有这个病吗?人都有这个病吧,人还有一种病嗔病,动情绪得意忘形,失意忘形,大家都会说,得意忘形,你会发现你只要会得意忘形,你就会失意忘形。你发财了呦~我请客请客,好显摆自己哦,快了快了,这叫得意忘形。哪天你倒霉了,会失意忘形。所以得意啊,这个得意忘形,失意忘形啊,这就叫嗔。看到花啦以后,着相而产生一种喜欢,黏着。谁如果把你那个花给你拿走了,你会不高兴。这个不高兴就是一个微微嗔。哪怕是自然,不是谁给你拿走了这个花,自然是这个花谢了败了,你心里边也会难过。就像红楼梦里的林黛玉一样,她为什么要藏这个花儿呢?她为什么看到花落,她自己哭呢?大家都说她是花痴,心理有毛病,得找心理医生给她治治。是这样吗?我说他是哲学家,咱们大家的智慧都达不到,大家都糊里糊涂的过日子,她能知道这个花落,我也是一朵花呀,不是我哦,我说我代林黛玉说的这个话,林黛玉想我也是一朵花呀?今天我葬花,明天谁葬我呀?我也会变成老太太呀,我也会死啊,如果不变成老太太那就早死啊,是吧?还没变成老太太之前就死了,那就是没有没有机会做老太太了。他看到这个花开花落,他想到了自己也是花开花落。他想到了人生大事,你说这不是哲学家吗?人都现在都不考虑这些问题。
   所以究竟彻底的把人的毛病给去掉,把这个嗔,贪嗔痴的嗔去掉也给它去掉。还有一种病叫痴,愚痴的痴,什么叫痴啊?你看那个着相,被相牵着鼻子走,那就是痴。人家骗你,骗了三圈了已经,咕噜咕噜到四圈了到第四圈了你还不知道她骗人,你真愚痴。人被这些假象骗的咕噜咕噜转,真愚痴。你看那个西游记上,那个猪八戒就代表着痴就代表着痴。必须要给他个规矩叫八戒,戒住他,你不能这样痴,你要留在高老庄是吧不行不行,给你带个紧箍咒。你要不走我就念你紧箍咒,一念紧箍咒他就走了,嘿嘿不再这高老庄,那我回来再给你,帮你取经。取经回来之后我还是要到高老庄,在路上他也不老实,是吧?本来是那个白骨精来骗他,他随着那个东西滴溜滴溜的转。孙猴子在外边给他画了一个圈,他说你不要出了这个圈噢,这个圈是什么?遇到这个圈圈儿的时候,这叫规矩。不以规矩不成方圆呐。他说画了一个圈你不要出来哦,出来会惹祸的,他画了一个圈,我们也是有圈圈,也有规矩,你不要触犯这个圈圈不啊,你要不要出了规矩噢,出了规矩以后,以后你出了格以后就制裁你哦。
    所以他看到看到白骨精,他就认为好美哦,他就拿手指抠自己的嘴,抠自己的嘴,好娇滴滴的样子,你看想起那个镜头来了不?猪八戒好可爱扣子自己的嘴流着口水,娇娇滴滴的样子,其实那是白骨啊,其实人就是个白骨。
    你看皮肤里边是肉是血,如果我们把这个肉当作衣服的话,那个里边的那个白骨就是衣服架子。啊,从小乘佛教来讲,人就是个白骨有什么可爱的呢?但是那八戒呢他就是喜欢,他是愚痴。究竟代表着什么?这西游记我就不给你详细讲了,要想起讲我讲一个学期也讲不完,嗯,刚才我是给大家讲的这个人有病,病有三类是贪嗔痴,贪里边有千贪万贪,嗔里边有千痴万痴,无量无边。痴里边有千痴万痴,无量之痴,叫作三大阿生其结。用佛教里边的说话三大阿生其結,这个三大就贪嗔痴,无量结,结就是心结,着相。
     这段的意思呢,就是去掉人的病,把人的病完全的去掉,恢复这一个人的本真的面目。每个人的本真面目佛教里面叫做佛,人人都是佛。在这里做人梦,做发财的梦,做倒霉的梦,本位上你是佛,用儒教的话来讲,人人从本体上来讲都是圣人。只不过是人执着了贪嗔痴这三种毛病,落在了的三种毛病里面,只要把人的毛病给他去掉,要也不要执着,就能恢复一个人的本真。啊,再看下一段,我们应该如何运用我们的心呢?原文啊,看看,阳明先生是怎么说的,阳明先生说,精神道德言动大帅收敛为主,大概收敛为主,人应该收敛。发散,是不得已呀,天地人物皆然,大家这句段话都看了不?不知道是当时就是这样说的,还是后人给他记得不太准确,这里头讲了一收和发。说做人嘛应该收,不应该发。发嘛,是不得已的时候发,尽量的人就要收。他说天地万物都是这样,天地人物皆然,我看本真的自己,圣人的境界,佛的境界是不收也不发。
  不执着于收,也发不执着于发。你若说,我要收我要收,不要发不要发,你还是着相。我一个大禅师说过一句话,他说既照照寂切忌用力。不要用力气,你说我要收,那用力了,哎,我要发,那用力了。寂照照寂,切忌用力,成佛作祖无他秘密。这是佛教的话,我们也可以用儒家的话。寂照照寂,切忌用力,不要收也不要发。坦然,成圣成贤无他秘密。没什么秘密。
       易经上讲,易经的前卦象曰:天行健,君子以自强不息。这到底是收啊还是发呀?大家看到自强不息,那就是发。天本来就是这个样子,你要用力气发就不是本然。你要用力,我要发我要发,那就不是本然。所以来者不拒,你来我不拒,去者不留,任你来来去去,在我这里方寸之间毫无妨碍,这就是不用力气。天地万物在我方寸之间,声声不息,万德具足,有什么收?有什么发?不收不发天理本然。啊,所以阳明先生这里的表述是不准确的,啊,也与他一贯的说法大有不同。
    孟子也讲过,放心这个观念。但是大家都容易理解错,啊~孟子讲的这个放心不是发的意思,不是向外发,不是那种张扬,不是那种用力,在他这个语境当中有其特殊的意义。咱们看看孟子是怎么讲的,这段话也非常重要。是大家是研究中国文化的也好,不研究中国文化的也好。写起文章来常常用这一段,但是常常都是错的,为什么呢?你没见过孟子,你怎么知道孟子是他的意思呢?是这个意思呢?你想的这个意思呢?你说,苏老师你见过孟子吗?我说孟子啊,于你一线不隔,你只是你不见,当你见到之后你发现,吆,苏老师早就见了。但是苏老师的这种见也不是睁开眼睛看见一个对象话的他,我说孟子就是我,信得过吗?不信,大概是佛教里轮回转世,孟子转了一世又一世,转了一世又一世,今天转成苏老师这个样子了吧?你前辈子做过孟子?你这样想是你的妄想。我说孟子就是我,孟子就是我。这个我是谁呀?你要把他当着这个肉身,你早已经错了。孟子不是我,这个我佛教里说,天上天下唯我独尊。孟子就是我。这个我就是万物皆备于我的我。空空如也的我,我无隐乎而!没有隐藏的这个我,孟子就是这一个。所以我说孟子就是我,孟子也是本真的你。每一个人都可以这样说,孟子也是本真的你,你就是孟子,但是你不认识你自己呀,当你认识你自己之后,你发现我和孟子无二无别。三世诸佛同一法,身古今圣贤同一天理啊,都是这一个。啊,孟子说这个我是谁嘞?孟子说:仁,什么是仁啊?仁,仁心也。孟子说:什么是仁爱的仁啊?儒教不是克己复理,天下归仁吗?什么是这个仁呢?孟子说:艾呀,这个仁呐就是你的心啊。心就是仁呐,仁就是心啊,你认识你的心吗?佛教里也是这样说的,什么是佛啊?你不要把佛当作一个对象化的一个他,他会飞,他会变化,他会放光,他会有神通救度众生,你不要把佛想象成一个对象话的他,佛不是对象话的,佛是绝对的,绝对真理就这个。
     这个是哪一个呢?佛者,心也。人心也。儒家说,仁者心也。佛家说,佛者心也。即心即佛。换个概念你就不知道了。义者,什么是义?孟子说了,义者仁路也。什么是义?义就是路。你的思想是不是有个思路啊?啊,你的举手投足是不是有个举手投足的这个路啊,这个样子。从这里到那里你看,起心动念有个思路啊。哦,原来起心动念举手投足就是义啊!就是妙用啊,佛教的不这样说啦,佛教里以神秘的来说了,什么什么是义啊?菩萨,菩萨就是义啊,所以佛就是仁,仁爱的仁。菩萨就是义,你的妙用哦。舍其路而富有,放其心而不求,唉哉。这放是丢掉了,跑出去了,跑了。这下面比一个例子嘛,说:人有鸡全放,则之求。你家里如果有一个老母鸡,天天繁蛋繁的挺好,给你也有很有感情,哪一天找不到了你找它吧,哎,我的鸡到哪里去了,好可爱的鸡哦,怎么把这个鸡给丢了,丢那个鸡也不能丢这个鸡哦,这个鸡可懂事了,对我还有感情,天天到我眼前呴呴呴叫两声,哎呀我好喜欢它呦,怎么找不到了,鸡给丢了,你就这找。假如说,你家里人爱狗狗,什么乖乖狗狗,现在的狗狗都是好乖乖的,有起人名字穿人衣服,就不会说人话。那个狗狗要是没有了,你找不找?有人还抹眼泪了,哎,我的狗我的狗,哭啊,狗死了他也哭,还要守它三天然后跟着埋葬。信佛的人还要给他念佛,阿弥陀佛阿弥陀佛下辈子不要做狗了好。人这也是好心好意啊,狗没了鸡没有你,你都知道找,知道求。有放心而不求,你把你这心都放出去了找不到了。啊,有些人拍拍胸脯,哎呀,你拍的那个地方是你的心脏,心脏是生物学上的心,不是文化意义上的心,我说你的心呢?找不到,都找不到自己的心,跑了狗都知道找,跑了心就不知道找。孟子说,哀哉!可怜呐,哀哉呦!你看看我们这些众生百姓可怜不可怜?糊里糊涂的生,糊里糊涂的病,糊里糊涂的老,怎么老的都不知道,糊里糊涂的死,死了以后上哪去也不知道。所以往生西方极乐世界,西方极乐世界在哪?你要走的快灵魂走得快,走过了怎么弄啊?你说我再回来,脚一踩地就可以驾云了,一个金斗十万八千里,又过了你怎么弄啊?走来走去两边拉去,东西南北不见了,哎呦,极乐世界在哪里?怎么不见了?哭,你哭,哭有什么用啊?所以西方极乐世界不在别处啊,就是你的心,但不是你心脏的心,是你盖天盖地的心,是你的包罗万象的心,是你的百千万亿化身的源头。你也会变化,你有化身,你不知道吧,你有化身根本不知道,所以你都上了你的化身的当。所以孟子说,你找不到了狗,找不到了鸡你都知道找,你的心你找不到了,你怎么不知道求呢?
    学问之道无他呀?求其放心而已,放掉的那个心,流浪的那颗心,跑出去的那个心,迷失了的心,丢失了的心,所以求这个心啊,把它找回来嘛,学问没有其他呀,当然他说的这个学问,不是现在的科学技术,是文化意义上学问。
好吧,有些问题没讲,那就下一次再讲吧,今天就到这里谢谢大家。
发表于 2019-4-29 10:23:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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